天道：山下有水，遇险而止，莫知所之，蒙象。外止内险。山水蒙，蒙之象。

山下有水，山为外卦，水为内卦，山为止，水为险，外止内险之象。

一人在十字路口，不知道怎么走，因为心中有险道，慌了，停止前进，当他停止下来就会考虑怎么走，这就是代表蒙的状态。

在蒙没有关系，要有童蒙，你要问，敢问，请教别人。但不要渎蒙，成了蒙，认为自己已经是博士，知识渊博，怎么可能会错，有问题不去问，自己去猜测，以为，结果猜测以为都不是事实。

人间道：人会经历这个蒙的阶段，去蒙之道，启蒙之道，必待他诚心一致来求己，再告知，方能去蒙，必以贞正。

现在很多的人，怎么讲都不听，想要主动告诉他是没有用的，要待他诚心一致来求你。现在的人问了别人方法后还是有自己的意见，何必当初去问？问了半天，浪费别人口舌，自己又没有收到。

尧舜都不耻下问，气量大一点。有时候，才智之人，容得下万卷书，容不下一句话。

蒙至极，蒙到了极限以后，都没办法改了，你在那里教他，等他，他都无法明白。，积重难返了，易经讲：利用寇，当击伐之，适中，不可太过。实在没办法了，就应该修理他，但有一个限度，启蒙了之后停下来。

蒙之道，必待他诚心一致来求己，再告知，方能去蒙，必以贞正。

蒙卦，李树开花，一子折，李姓之人，儿子夭折，出现蒙蔽的手段，只为了财禄，虽然禄还在，真正的珠宝已经被带到船上，大家忧心忡忡，但会先成后破。

所以，除了我们如何启蒙以为，还要反过来看，你发现我用蒙蔽的手段对付你，代表我有所企图，没有企图有什么好蒙蔽的。

占卜：一只鹿站在地上，鹿者禄也。地上两串钱，忧心忡忡，李树开花，一子折。满船珍宝，二人江中撑船，一个盒子，先成后破。

1.李树有一个树枝被折断,会因犹豫不决而误事。李姓人氏且有子天折之象，則成格。

2. 船上载有珍宝:为顺风利财之兆，也暗示人圖財之象;船在水上:乃離國他去象。

3.两串錢:乃忧心忡忡象，即意虽有祿，但仍令人忧心。两串铜钱，象征既有财又有禄。

4.圖中一碗:示此蒙蔽手段，必先成後破，因其乃不正之財，必不久远也;一盒子寓意“和合”，利于婚姻。

5.鹿象征应该动机纯正，坚持到底。鹿在地上，示仍有小祿於内，鹿即小禄也。

卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，

婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

阳宅:三子居二子位(北)1.以蒙蔽之法欺家人，惟利是图:2.本身黑昧，不知进退:3.性刚不听兄长之言,独行独断;4.较次子早婚，较长子晚婚;5.比同时生人早七年婚;6.常喜赌博，帮往往求财遇险之象。

《周易阐真》上艮下坎（蒙卦第四）

　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　　初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

　　九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。

　　六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。

　　六四，困蒙，吝。

　　六五，童蒙，吉。

　　上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

　　蒙者，昏昧无知之义。卦体上艮，二阴进于一阳之下；下坎，一阳陷于二阴之中，皆有阴伤其阳之象，故谓蒙。

　　又卦德险在止中，有险而能止，兼有止蒙之义。此运阴符下手之卦，承上坤卦而来。坤者，行顺道也。运阴符者，运其不顺之阴，而归于顺也。

　　人自先天阳极，后天阴生，元神昧而识神用事，陷真认假，误用聪明，巧智百出，外虽明而内实暗，此蒙之所由来也。一入于蒙，性乱命摇，一日千生万死，莫知底止，险之极矣。若知有险而能止之，黜聪毁智，如愚如讷，外虽无知，内实有知，由假蒙而归真蒙，是蒙中反有亨道矣。

　　蒙之亨者，莫过于童，蒙童之蒙，不识不知，顺帝之则。寂然不动，感而遂通，一举一动，皆从本性中流出，俨然圣贤身分，天人面目。行蒙道者，必归于童之蒙，方是返本还元之蒙。然此返本还元之蒙，匪我求重蒙，童蒙求我也。

　　匪我求童蒙者，非由勉强，不着于色也。童蒙求我者，出于自然，不落于空也。不着于色，不落于空，非色非空，既非求真，又不除假，常静常应，常应常静，不蒙而似蒙，蒙而实不蒙。外物不得而入，内念不得而生，不求真而真即在是，但此非色非空之道，有养蒙发蒙二法，不可不知。当其阴阳混成，天真未伤，客气未入，蒙属于真，如初筮著策未分之时，必先告命，须当虚静诚敬，以行无为之道。及其阴阳已判，天真有亏，客气潜入，蒙归于假，如筮策再三渎乱之时，不待告命，可以变化裁制，以行有为之道。

　　无为之道，养真蒙也。有为之道，化假蒙也。养真化假，有为无为，随时而用，不失其正，或自有为而归无为，或自无为而成有为，总以至善无恶，浑然天理，还元返本，归于童蒙为极功。行蒙道者，可不以正哉！

䷃（下坎上艮）教化之道守业难教文化之道 老师学生

［卦名探讨］

蒙：山水，濛，水气上升绕山，濛泷之象；蒙为稚为幼，取自艮为小。其实卦意是止（艮）言（坎）， 倒过来就行（震）言（坎）。

　 [蒙卦导读]入境先问俗,山外有山不停止学习.适度启发兴趣,15分钟全卦揭示了人生最重要的是启蒙的道理，强调蒙昧无知只有通过启蒙教育才能茁壮成长。卦辞立德立人立才用人单创启蒙蒙以养正.

“匪我求童蒙，童蒙求我”强调受教育者求知的欲望和主动性对于启蒙教育是非常重要的。

[经文+传文]《蒙》享;匪我求童蒙①，童蒙求我，初筮告，再三渎②，渎则不告;利贞。

《彖》曰:《蒙》，山下有险③，险而止，《蒙》。“蒙亨”，以亨行时中也④。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也;“初筮告”，以刚中也;“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象》曰:山下出泉⑤,《蒙》。君子以果行育德⑥。

[注解]①童蒙:问筮者。问筮者之问筮，乃因有所不明，有如蒙昧童子，故曰“童蒙”。②读:亵渎。③山下有险:《蒙》卦下坎上艮，艮是山，坎是险，所以说“山下有险”。艮又是止，所以下文说“险而止”。④时:及时。中:中正。⑤山下出泉:《蒙》卦下坎上艮，艮是山，坎是水，所以说“山下出泉”。泉水流时一泻而下，象征果断，又象征仁德，仁德果断是成功的前提，所以下文说“君子以果行育德”。⑥果:果断。

[译文]《蒙》 亨通;不是我去求幼童占筮，是幼童求我占筮，初次求教就施以教诲，再三乱问，这就渎犯了神圣的筮法，乱问就不再为之篁。此卦是有利的占问。

《彖传》说:《蒙》卦的象征是，山下有危险，君 子遇险止步，这就是《蒙》卦。《蒙》卦是亨通的，是因为遇险止步是及时的和中正的。“匪我求童蒙，童蒙求我”，这是说双方的想法一致;“初筮告”,是因为蒙童求问的是刚健中正的事;“再三读，读则不告"，是因为这种行为是渎犯神灵的和蒙味的。通过培养中正的道德去除蒙昧，这是圣人的功业。

《象传》说:山下涌出泉水，这就是《蒙》卦的象征。君子取法《蒙》卦果断行动，培养道德。

【蒙注解】：蒙，卦名，亦即“山水蒙”，与屯卦互为综卦。《序卦传》说：“物生必蒙。故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也”。“蒙”，蒙昧，幼稚。人和物初生时，犹如幼稚蒙昧的状态。蒙昧阶段，要施教加以启发教育，必定会亨通，故“亨”。“匪”通“非”。”童蒙”：本义是幼稚蒙昧，这里指一切蒙昧的事物。不是我求教于蒙昧的人，而是蒙昧的人来向我求教。“初筮”：初次占筮。“渎”：亵渎，不敬之意。亵渎神明就不能告诉他结果。用“再三渎，，渎则不告”来说明对童蒙施教的方法和态度，这样有利于贞正。满足上面的条件后才会“利贞”。

【彖注解】：上卦艮，艮为山，为止；下卦坎，坎为水，为险。所以说“山下有险，险而止”，这是蒙卦之象。九二处下卦之中位，犹如把握好时机而施行中正之教，故“时中也”。“志应”，指六五求九二，阴阳相互呼应。也有“蒙童求我”之意。“刚中”，指九二阳爻居中位，表示刚直中正，所以有“初筮告”。蒙昧的时候可以培养纯正的品德，也是能成就圣人功业的。故说“蒙以养正，圣功也”。童蒙之人若有言行偏差，可能以后会误入歧途。

［彖辞由来］

山水蒙，艮在外坎在内，由外而内，来而求；山水通气，故亨。从筮字看，此卦应该是占筮之卦，童蒙指暗昧（艮为童，坎为蒙、陷），不知道事情吉凶顺逆，一而再反复诘问。初筮告，既来则告（坎为舌，言），再三（三本是离卦之数，连着再、三，指反复之义，即上九至九二之坤）渎（污，不信任，坎），渎则不告（止言，上艮止下舌言）。所谓利贞，即有正信才能得好结果。“我”是虚拟的神主，表示告诫之意。艮为本体，坎为属性。

［彖辞义解］万物稚，当亨，利而贞（成）。以童蒙言，则志向坚定才可成功。上艮有庙象，下坎为心为忧，故有筮之象。坎为耳痛，为沟渎，听而不明白。二至六之间，三阴而止，不足为教。坎为口舌，告；初筮即吉，坎而可止。蒙卦二至六之象同于损，损之六五“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。

【象注解】：上卦为艮卦，为山，下卦为坎卦，为水、为泉，故说“山下出泉”。形成蒙卦之象。君子观此卦象，要以果断的行动来培育道德。

《周易正义》坎下艮上。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再、三瀆，瀆則不告。「筮」，筮者決疑之物也。童蒙之來求我，欲決所惑也。決之不一，不知所從，則複惑也。故初筮則告，再、三則瀆。瀆，蒙也。能為初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。

[疏]「蒙亨」至「瀆則不告」。○正義曰：蒙者，微昧闇弱之名。物皆蒙昧，唯原亨通，故雲「蒙、亨」。「匪我求童蒙，童蒙求我」者，物既闇弱而意原亨通，即明者不求於闇，即匪我師德之高明往求童蒙之闇，但闇者求明，明者不諮於闇，故雲「童蒙求我」也。「初筮告」者，初者，發始之辭；筮者，決疑之物。童蒙既來求我，我當以初始一理剖決告之。「再三瀆，瀆則不告」者，師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆，瀆則不告。童蒙來問，本為決疑，師若以廣深二義再三之言告之，則童蒙聞之，轉亦瀆亂，故不如不告也。自此以上，解「蒙亨」之義。順此上事，乃得「亨」也。故「亨」文在此事之上也。不雲「元」者，謂時當蒙弱，未有元也。○注「初筮告」。○正義曰：「初筮則告」者，童蒙既來求我，我當以初心所念所筮之義，一理而剖告之。「再三則瀆，瀆，蒙也」者，若以棄此初本之意，而猶豫遲疑，岐頭別說，則童蒙之人，聞之褻瀆而煩亂也。故「再三則瀆，瀆，蒙也」。「能為初筮，其唯二乎」者，以《彖》雲「初筮告，以剛中」者，剛而得中故知是二也。

利貞。「蒙」之所利，乃利正也。夫明莫若聖，昧莫若蒙。蒙以養正乃聖功也。然則養正以明，失其道矣。

[疏]「利貞」。○正義曰：貞，正也。言蒙之為義，利以養正，故《彖》雲「蒙以養正」，乃「聖功也」。若養正以明，即失其道也。○注「然則養正以明失其道」。○正義曰：「然則養正以明，失其道」者，言人雖懷聖德，若隱默不言，人則莫測其淺深，不知其大小，所以聖德彌遠而難測矣。若彰顯其德，苟自發明，即人知其所為，識其淺深。故《明夷》注雲「明夷蒞眾，顯明於外，巧所避」是也。此卦，《系辭》皆以人事明之。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。退則困險，進則閡山，不知所適，蒙之義也。

[疏]正義曰：「山下有險」者，坎在艮下，是山下有險。艮為止，坎上遇止，是險而止也。恐進退不可，故蒙昧也。此釋蒙卦之名。

「蒙，亨」，以亨行，時中也。時之所願，惟願「亨」也。以亨行之，得「時中」也。

[疏]正義曰：疊「蒙亨」之義，言居「蒙「之時，人皆願「亨」。若以亨道行之于時，則得中也。故雲「時中」也。

「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「我」謂非「童蒙」者也。非「童蒙」者，即陽也。凡不識者求問識者，識者不求所告；闇者求明，明者不諮於闇。故《蒙》之為義，「匪我求童蒙，童蒙求我」也。童蒙之來求我，志應故也。

[疏]正義曰：以童蒙闇昧之志，而求應會明者，故雲「志應」也。

初筮告，以剛中也。謂二也。二為眾陰之主也，無剛失中，何由得初筮之告乎？再、三瀆，瀆則不告。瀆，蒙也。蒙以養正，聖功也。

[疏]正義曰：「再三瀆，瀆則不告。瀆，蒙」者，所以再三不告，恐瀆亂蒙者。自此以上，《彖》辭總釋「蒙亨」之義。「蒙以養正，聖功也」者，能以蒙昧隱默自養正道，乃成至聖之功。此一句釋經之「利貞」。

《彖》曰：山下出泉，蒙。山下出泉，未知所適，蒙之象也。

[疏]正義曰：山下出泉，未有所適之處，是險而止，故蒙昧之象也。

君子以果行育德。「果行」者，初筮之義也。「育德」者，養正之功也。

[疏]正義曰：君子當發此蒙道，以果決其行，告示蒙者，則「初筮之義」。「育德」謂隱默懷藏，不自彰顯，以育養其德。「果行」、「育德」者，自相違錯，若童蒙來問，則果行也，尋常處眾則育德，是不相須也。

[经文+传文]初六：发蒙①，利用刑人②，用说桎梏③，以往，吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

[注解] 启发①发: 除去。②刑人:刑，法也。③说:同“脱”，解除。

[译文] 混顿 初六 启发蒙昧;利于以法教育人，使其脱离桎梏。但有所前往则会发生艰难之事。

《象传》说:“利用刑人”，是说君子按照法令办事。

【初六注解】：“发”，启发。“发蒙”，启发蒙昧。“刑”通型，。“利用刑人”，是说启发蒙昧，有利于用树立一个典型规范的教育方法。“说”通脱，摆脱。坎为桎梏，艮为手，有“用说桎梏”之象。“用说桎梏”，借此摆脱刑具加身。就是启发童蒙，要树立起一个典范，让童蒙学习效法，这样就不会触犯法律法规，不会受到惩罚。“以”，若之意。 初六与六四敌而不应，不宜前往，故“往吝”。如果蒙稚之时不愿意好好地接受启蒙，急于冒进前往必定会遇到困难。

【象注解】：“正”，端正。坎为法。“正法”，端正法纪。

《周易正义》初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。處蒙之初，二照其上，故蒙發也。蒙發疑明，刑說當也。「以往吝」，刑不可長。

[疏]「初六」至「以往吝」。正義曰：「發蒙」者，以初近於九二，二以陽處中，而明能照闇，故初六以能發去其蒙也。「利用刑人，用說桎梏」者，蒙既發去，無所疑滯，故利用刑戮於人，又利用說去罪人桎梏，以蒙既發去，疑事顯明，刑人說桎梏皆得當。在足曰桎，在手曰梏。《小雅》雲：「杻謂之梏，械謂之桎。」「以往吝」者，若以正道而往，即其事益善矣；若以刑人之道出往，往之即有鄙吝。

《象》曰：「利用刑人‘，以正法也。刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。

[疏]正義曰：且刑人之道乃賊害於物，是道之所惡，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罰不可不施於國，鞭撲不可不施於家。案：此經刑人、說人二事，《象》直雲「利用刑人」一者，但舉刑重故也。

　　《周易阐真》初六，在蒙之初，人心方起，急须严加克制，如利用刑人也。若姑息养奸，纵性为恶，如用说桎梏以往，渐入于下愚不移之地，而莫可救止，取吝必矣。此贵防阴于蒙之初也。

[经文+传文]九二：包蒙①，吉。纳妇吉。子克家②。

《象》曰 ：子克家，刚柔接也③。

[注解]①包:包容。②克:成。③刚柔接:本爻九二是阳爻，是刚，居六三下,六三是阴爻，是柔，所以说“刚柔“刚柔接”象征男女相配。

[译文]包容其缺点帮助其

九二 包容蒙昧之人:吉祥;为子娶妻:吉祥;儿子能够继承父志兴家立业.

《象传》说:“子克家”，是说男女相配。(>18岁,子女有缺点)不能担当,家族重负。

【六二注解】：六二、六三、六五形成互坤，坤为包，故有“包蒙”之象。包容蒙昧，正好实施教育启发蒙昧， 故“吉”。九二与六五正应，六五爻好比“妇人”，故有 “纳妇吉”之说。“克”，能够，引申为操持。 九二、六三、六四形成互震，震为长子，九二阳爻居下卦之中，故说“子克家”之说， 说明儿子能够操持家业。

【象注解】：“接”，接应。 九二为阳、为刚，六五为阴、为柔，九二与六五相应， 故说“ 刚柔接也”。

《周易正义》九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。以剛居中，童蒙所歸，包而不距則遠近鹹至，故「包蒙吉」也。婦者，配巳而成德者也。體陽而能包蒙，以剛而能居中，以此納配物莫不應，故「納婦吉」也。處於卦內，以剛接柔，親而得中，能幹其任，施之於子，克家之義。

[疏]「九二」至「子克家」。正義曰：「包」謂包含，九二以剛居中，童蒙悉來歸己，九二能含容而不距，皆與之決疑，故得吉也。九二以剛居中，陰來應之。「婦」謂配也，故納此匹配而得吉也。此爻在下體之中，能包蒙納婦，任內理中，幹了其任，即是子孫能克荷家事，故雲「子克家」也。○注「親而得中」。○正義曰：「親而得中」者，言九二居下卦之中央，上下俱陰，以己之兩陽迎接上下二陰，陰陽相親，故雲「親而得中」也。「能幹其任」者，既能包蒙，又能納匹，是能幹其任。

《象》曰：「子克家」，剛柔節也。

[疏]正義曰：以陽居於卦內，接待群陰，是剛柔相接，故克幹家事也。

　　《周易阐真》九二，刚而能柔，借阴养阳，是包蒙也，蒙在包中，外暗内明，不但阳气不伤，而且阳气增长，如纳妇之吉。而子自克家，此能养阳于蒙之时也。

[经文+传文]六三：勿用取女①，见金夫②，不有躬，无攸利。

《象》曰：勿用取女，行不顺也③。

[注解]①取:同“娶”。②金夫:有钱男人。③行不顺:本爻六三是阴爻，是柔，居九二上，九二是阳爻，是刚，柔在刚上，是女凌驾男的象征，所以说“行不顺”。

[译文]六三 不能娶那样的女人，她看见有钱人，就会失身，娶她没有什么好处。

《象传》说:“勿用取女”，是说事情不顺

【六三注解】：“取”通娶。“金夫”，这里指上九，上九为阳爻，为金，故说“金夫”。六三与之相应，故有“见金夫”之象。“躬”，自身。六三在互坤当中，坤为身，引申为自身。六三若取悦上九，就离开了互坤，故说“不有躬”。六三阴爻居刚位，不中不正，阴柔乘九二之阳刚，象征行为不正的女子，这样的女子取之则不利。

【象注解】：六三阴爻乘九二阳爻之上，故“行不顺也”。女子的行为不顺从常理。

　《周易正义》六三：勿用取女。見金夫，不有躬，無攸利。童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰「不有躬」也。施之於女行在不順故「勿用取女」，而「無攸利」。

[疏]「六三」至「無攸利」。○正義曰：「勿用取女」者，女謂六三，言勿用取此六三之女。所以不須者，此童蒙之世，陰求於陽，是女求男之時也。「見金夫」者，謂上九以其剛陽，故稱「金夫」。此六三之女，自往求見「金夫」。女之為禮，正行以待命而嫁。今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動，行既不順，若欲取之，無所利益，故雲「不有躬，無攸利」也。

《象》曰：「勿用取女」，行不順也。

[疏]正義曰：釋「勿用取女」之義。所以勿用取此女者，以女行不順故也。

　《周易阐真》六三，阴柔不中不正，恣情纵欲，故勿用取女。勿用者，以其人心用事，贪财好色，如淫奔之女，见金夫不有躬，未得于人，早失其己，其无所利，可知此蒙，而又滋其蒙也。

[经文+传文]六四：困蒙①，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

【注解 ]①困:受困。 吝:没干会后悔

[译文]六四 困于蒙昧之中:有艰难。

《象传》说:“困蒙”是艰难的，是因为远离实际。

【六四注解】：六四与初六敌应，上下皆是阴爻，并远离九二， 不能接受蒙师的启蒙教育，故有 “困蒙”之象。

【象注解】：“实”这里指阳爻。蒙卦只有九二、上九两个阳爻， 初六、六三、 六五都相近与阳爻，唯独六四远离阳爻，故有“独远实”之象。

《周易正义》六四：困蒙，吝。獨遠於陽，處兩陰之中，闇莫之發，故曰「困蒙」也。困於蒙昧，不能比賢以發其志，亦以鄙矣，故曰「吝」也。

[疏]正義曰：此釋六四爻辭也。六四在兩陰之中，去九二既遠，無人發去其童蒙，故曰困於蒙昧而有鄙吝。

《象》曰：「困蒙」之吝，獨遠實也。陽稱實也。

[疏]「《象》曰」至「獨遠實也」。○正義曰：「獨遠實’者，實謂九二之陽也。九二以陽，故稱實也。六三近九二，六五近上九，又應九二，唯此六四既不近二，又不近上，故雲「獨遠實也」。○注「陽實也」。○正義曰：陽主生息，故稱實。陰主消損，故不得言實。

　　《周易阐真》六四，性质本愚，又与小人为伍，不知亲近高明之士，以扩充其识见，终困于蒙而不得出，岂只取吝而已乎？此蒙而不知其蒙也。

[经文+传文]六五：童蒙，吉。《象》曰 ：童蒙之吉，顺以巽也①。

[注解]①顺以巽:本爻六五是阴爻，居上九阳爻下，是柔顺从刚、儿童服从大人的象征，所以说“顺以巽”。(巽顺从.)(主位)员工正直、正义.忠义.听话.

[译文]六五 童子蒙昧受启发(能够听从教导):吉祥。

《象传》说:“童蒙”是吉祥的，是因为蒙童柔顺又能服从大人。

【六五注解】：六五在上卦艮中，艮为少男，即“童蒙”之象。六五居上卦之中，所以说吉祥。

【象注解】：“顺”，顺从。“巽”，谦逊。六五在互坤之中，坤为顺，故为“顺”。六五居于尊位并且和九二相应，象征向下谦逊于九二，故为“巽”。由此引出“顺之以巽”。

《周易正义》六五：童蒙吉。以夫陰質居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不勞聰明，功斯克矣，故曰「童蒙吉」。

[疏]正義曰：言六五以陰居於尊位，其應在二，二剛而得中，五則以事委任於二，不勞巳之聰明，猶若童稚蒙昧之人，故所以得吉也。

《象》曰：「童蒙」之吉，順以巽也。委物以能，不先不為，「順以巽也」。

[疏]「《象》曰」至「順以巽也」。正義曰：「順以巽也」，釋童蒙之吉，巽以順也，猶委物於二。順謂心順，巽謂貌順。故褚氏雲：「順者，心不違也。巽者，外跡相卑下也。」○注「委物以能」至「順以巽也」。○正義曰：「委物以能」，謂委付事物與有能之人，謂委二也。「不先不為」者，五雖居尊位，而專委任於二，不在二先而首唱，是順於二也。「不為」者，謂不自造為，是委任二也。不先於二，是心順也；不自造為，是貌順也。

　《周易阐真》六五，于止知其所止，以无能而顺有能，借刚济柔，虽蒙不蒙，正童蒙不识不知，顺帝之则之吉道。此蒙而自知其蒙也。

[经文+传文]上九：击蒙①（突破山泉），不利为寇，利御寇。

《象》曰 ：利用御寇，上下顺也。[注解]蒙①击:攻击.打醒

[译文]上九 以猛击开启蒙昧;过于暴烈则不利，用抵御盗寇之法有利.利用人民蒙昧,打击人民招安后

《象传》说:“御寇”是有利的，是因为御寇是自卫臣民都会顺从支持。

【上九注解】：上卦为艮，艮为手，故为“击”。“击”，击打。上九为阳爻，象征蒙师，也有启蒙责任，故说“击蒙”。九二是下位的蒙师，治蒙的方法比较包容，故曰“包蒙”。上九与六三相应，坎为寇，故说“不利为寇”。艮为止，为御，下有互坤（坤为众）的帮助，故说“利御寇”。

【象注解】：互坤（六三、六四、六五）为顺，为民。下众阴顺从于上九之阳，故“上下顺也”。上下相顺，足以度过蒙昧的阶段。

《周易正义》上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。處蒙之終，以剛居上，能擊去童蒙，以發其昧者也，故曰「擊蒙」也。童蒙原發而已能擊去之，合上下之願，故莫不順也。為之捍禦，則物鹹附之。若欲取之，則物鹹叛矣，故「不利為寇，利禦寇」也。

[疏]正義曰：處蒙之終，以剛居上，能擊去眾陰之蒙，合上下之願，故莫不順從也。若因物之來即欲取之而為寇害，物皆叛矣，故「不利為寇」也。若物從外來，為之捍禦，則物鹹附之，故「利用禦寇」也。

《象》曰：利用禦寇，上下順也。

[疏]正義曰：所宜利為物禦寇者，由上下順從故也。言此爻既能發去眾蒙，以合上下之願，又能為之禦寇，故上下彌更順從也。

　《周易阐真》上九，刚而居于蒙之极，是能惩忿窒欲，猛力以退客气，如击蒙也。

　　退阴之道，不利于人心而为寇，利于道心而御寇，去人心，振道心，阴气退尽，阳气纯全，复见本来面目，此蒙而终不能蒙也。

　　观于六爻之蒙，真假大别，真者用而假者去，养之退之，皆能不失其正，阴符之道尽矣。

第4卦 山水蒙（蒙卦） 启蒙奋发 中下卦

　　象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

　　这个卦是异卦（下坎上艮 ）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

　　事业：事业开始，混乱无序，危机四伏，以勇敢坚毅的行动可以扭转局面。然而必须接受严格教育，培养这种奋发图强的精神。务必脚踏实地，最忌好高骛远，否则会陷入孤立无援的境地。

　　经商：务必小心谨慎，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争力而取胜。

　　求名：必须接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。

　　外出：等候有利时机再行动，等待期间应积极做准备。

　　婚恋：注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。

　　决策：有时会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，往往误事。如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适当时机，必然一帆风顺。